 |
/images/archive/gallery/231/254.jpg נמרה.
 |
|
|
|
|
| יוסי רז על אריזות מתנה יפניות, נמרה רעבה ושיעור בנתינה |
|
|
|
 | דפדף בניו אייג' |  | |
יוסי רז
29/12/2004 12:30 |
|
|
|
|
|
|
|
איך אתם פותחים את המתנה שלכם, בקריעה אגרסיבית של נייר האריזה, או בקילוף נייר הדבק ולאחר מכן בפתיחה עדינה של כל קפלי האריזה
מבלי לפגוע בה? אם אתם נמנים על הקורעים ואתם במקרה גם ביפן, סביר להניח שנותן המתנה היה לוקח בחזרה את המתנה שהגיש לכם.
|
|
 |
|
 |
|
|
 |
|
 |
|
פורושיקי
|
|
|
 |
|
|
|
אריזת מתנה ביפן היא הליך חשוב ביותר שמקורו במאה ה-16. באותה תקופה אנשים נהגו לצאת לבתי מרחץ ציבוריים כשבידיהם "פורושיקי". הם היו מניחים את המגבת ואביזרי הרחצה על פיסת בד שנפרשה על הרצפה, ואז היו מקפלים את ארבע פינות הבד וקושרים אותם לחבילה אחת שקל ונוח לשאת בדרך לבית המרחץ.
במשך השנים נהגו להשתמש במנשא הפורושיקי גם למטרות אחרות, כולל מתן מתנות וכך קרה שבמשך השנים את הבד הפשוט של הפורושיקי החליף בד משי יקר מעוטר בהדפסים צבעוניים ועליזים. המשמעות של האריזה לפי המסורת היפנית היא שמשהו מקודש, "מתת האל", מועבר ביחד עם המתנה, ולכן כבר בשלב האריזה יש להתייחס אל המתנה בקדושה ובכבוד.
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
פורושיקי
|
|
|
|
|
|
|
דאנה פאראמיטה
|
|
|
|
|
|
|
כדי להגיע אל הצד המואר של הנהר, הפילוסופיה הבודהיסטית מציעה סירה בעלת שישה משוטים. המשוט הראשון הוא משוט הנדיבות והחמלה, "דאנה פאראמיטה". "דאנה" היא "מתנה" בסנסקריט.
מאחר שמקור הסבל בעולם נובע מהיאחזות ברכוש, מהיצמדות לדברים שבבעלותנו ומתשוקה לעוד ועוד, "דאנה פארמיטה" מציעה לעבור לצד המואר של הנהר דווקא על ידי תירגול אי ההיקשרות לדברים שברשותנו, תירגול הנתינה, הנדיבות והחמלה. ביו אם אנחנו נותנים אוכל, פרח, ברכה, חיוך, או עוזרים לאדם להבין שורה אחת מתוך סוטרה - חשוב שנעשה זאת ללא היקשרות - זוהי דאנה פארמיטה. "הנתינה הנעלה ביותר היא נתינת הדהרמה" מכיוון שכאשר מלמדים מישהו להבין את הדהרמה, נותנים לו את צרור המפתחות לשער ההתעוררות והשחרור.
בדרך כלל אנחנו רגילים לחשוב על שני צדדים לנתינה: הצד הנותן והצד המקבל. הנותן מעביר דבר שיש ברשותו והמקבל לוקח מהנותן דבר שאין ברשותו. אבל אז בא מאסטר הזן דוגן ואומר ש"הנתינה היא אי היצמדות", ובזה הוא רומז, לדעתי, שהנתינה איננה חייבת תמיד שני צדדים כמו שאנו רגילים לחשוב. האם העובדה שאני מתרגל מדיטציה עבור עצמי יכולה להיקרא גם כן נתינה? על פי העקרון של דוגן - כן. תרגול המדיטציה הוא תירגול של אי היקשרות לדברים, ולכן זוהי נתינה. בכל פעם שאנו פועלים מתוך אי היצמדות אנחנו משכפלים את הנתינה האלוהית ומתחברים אל המהות המאוחדת של הכל.
אם נתינה היא אי היצמדות, הרי שכל מי שמתרגל אי היצמדות לדברים, מתרגל גם נתינה. כל מה שאנחנו יוצרים הוא סוג של נתינה, בתנאי שאנחנו משחררים את היצירה ולא נצמדים אליה. אם אני מכין מרק זוהי נתינה. אם אני מעלה רעיון על הכתב והופך אותו למאמר, הפרסום שלו הוא סוג של אי היצמדות לרעיון ונתינה לשאר האנשים כדי שיהיו שותפים לרעיון שיצרתי.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
חלב אדום
|
|
|
|
|
|
|
שבת בבוקר. שקט. הילדים כנראה עוד ישנים. מוזר, כבר עשר. אני צועד לכיוון הסלון, אבל גם שם אין אף אחד. על השולחן מפה לבנה, אגרטל עם פרח, כוס. הכוס גבוהה ומלאה בנוזל אדום. "בוקר טוב אבא! הפתעה!" הילדים קופצים עלי מאחור. "עשינו לך חלב אדום כמו שאנחנו אוהבים. זה חלב מעורבב עם פטל!", אומרת בתי ובני מוסיף "תשתה אבא זה מאוד טעים!". אני שותה לגימה "מממ... ממש טעים", אני אומר ומרגיש את תחילתה של הבחילה. "תודה חמודים", אני אומר להם ומחבק את שניהם ביחד.
החלב האדום גרם לי לשאול האם לנתינה יש גבולות, האם מספיק הרצון הכן של הנותן כדי שתתקיים נתינה, והאם הנותן לא אמור להתחשב ביכולת של המקבל להכיל את המתנה.
"גם לי יש לי מתנה נחמדה בשבילכם, ילדים. זה סיפור. תקשיבו", וכך אני מספר להם: "נמרה רעבה התהלכה ביער עם שבעת גוריה הרעבים והכחושים. לפתע הופיעו לפניה שלושה ציידים חסונים עם סכינים גדולות. אחד הציידים שיכנע את חבריו להסתלק מהמקום ולתת לו לטפל בנמרה. לאחר שחבריו הלכו, נשכב הצייד על האדמה, ממש סמוך לנמרה הרעבה, מתוך כוונה שתטרוף אותו ותתחזק עבור שבעת גוריה. הנמרה המשיכה לעמוד במקומה ולא נראה היה שהיא מתכוונת לטרוף את הצייד השוכב. משהבין זאת הצייד, לקח את הסכין הכי חדה שהיתה ברשותו ושיסף את גרונו, בתקווה שמעשהו יעודד את הנמרה לאכול אותו".
"...וזה סוף הסיפור", חייכתי. הילדים נשארו מרותקים, ואז שאל הבן: "אבא, האם הנמרה הרעבה אכלה בסוף את הצייד אחרי שהוא חתך עבורה את הגרון שלו?" הילדים חיכו לתשובה אבל מאוד התאכזבו כשאמרתי להם שכאן נגמר הסיפור ושהם צריכים לענות בעצמם על השאלה, מה עשתה הנמרה הרעבה.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
|
| |
|
|
|
